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我國《繼承法》的修改，并非孤立的制度選擇與體系架構(gòu)，而是融合了價(jià)值期待與道德判斷的制度設(shè)計(jì)和體系建構(gòu)。由于繼承關(guān)系兼融了人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系雙重屬性，故我國《繼承法》的修改與完善，應(yīng)與民事法律制度體系中的相關(guān)制度——總則、人格權(quán)、物權(quán)(所有權(quán)和其他物權(quán))、債權(quán)(債法總則和債的種類)、侵權(quán)責(zé)任等相協(xié)調(diào);同時(shí)，還要與親屬制度相銜接，以實(shí)現(xiàn)人身關(guān)系與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。為確保我國《繼承法》修改的科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)以及繼承制度與其他民事制度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，我國《繼承法》的修正應(yīng)遵循如下路徑：(一)繼承制度的修正以相關(guān)民事制度的完善為基礎(chǔ)從目前的民事立法進(jìn)程看，我國已相繼完成了《合同法》、《物權(quán)法》、《侵權(quán)責(zé)任法》等相關(guān)法律規(guī)范的制定，且2001年完成了《婚姻法》的修訂。上述立法工作的完成及具體民事制度的建構(gòu)，為我國未來《民法典》的制定奠定了基礎(chǔ)，也為我國繼承制度的修正奠定了“權(quán)利配置”的基礎(chǔ)，進(jìn)而使繼承權(quán)客體向所有權(quán)客體的轉(zhuǎn)化成為可能和必然。因?yàn)?，繼承權(quán)向所有權(quán)轉(zhuǎn)化，是民法領(lǐng)域中的一個(gè)傳統(tǒng)論題。即“繼承權(quán)向所有權(quán)轉(zhuǎn)化并非瞬間完成，而是要經(jīng)歷一個(gè)或長或短的過程。在這個(gè)過程中，繼承權(quán)產(chǎn)生于繼承程序的開始之時(shí)，而遺產(chǎn)所有權(quán)的歸屬則確定于繼承程序的終結(jié)之時(shí)。應(yīng)該說，繼承法律關(guān)系的存續(xù)期間，就是動(dòng)態(tài)的繼承權(quán)向靜態(tài)的遺產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)化過程”。在繼承權(quán)向所有權(quán)轉(zhuǎn)化的過程中，涉及“繼承人范圍的確定、遺產(chǎn)的保管與分割、繼承人接受繼承或放棄繼承的意思表示、繼承權(quán)的喪失以及繼承人應(yīng)繼份的確定等。倘繼承人放棄繼承權(quán)或喪失繼承權(quán)，其繼承權(quán)就不可能轉(zhuǎn)化為所有權(quán)”。由此可見，“繼承權(quán)雖屬財(cái)產(chǎn)權(quán)，但相對(duì)所有權(quán)來說，只能是依附于特定人身關(guān)系上的一種待實(shí)現(xiàn)的權(quán)利;人們?nèi)〉眠@種權(quán)利的真正目的在于最終取得遺產(chǎn)的所有權(quán)”。故繼承制度的完善、繼承權(quán)的保護(hù)，需要相關(guān)民法制度的配合與支撐。(二)繼承制度的修正以繼承機(jī)制的和諧統(tǒng)一為歸宿繼承機(jī)制，應(yīng)為繼承制度的保障體系，即確保繼承制度所倡導(dǎo)的繼承價(jià)值理念與繼承行為模式得以推行和保護(hù)。質(zhì)言之，繼承制度需要借助繼承法律規(guī)范要求的明確化、具體化、穩(wěn)定化以及強(qiáng)制力，實(shí)現(xiàn)對(duì)繼承行為的普遍規(guī)范與法律約束。因?yàn)?，人作為繼承“活動(dòng)的意識(shí)主體，不僅了解行為的目標(biāo)，而且會(huì)基于自己目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的概率的高低及行為后果的利與害，調(diào)適行為的方式，選擇對(duì)自身具有最高效用的行為類型。因而，一種行為模式或行為類型的形成，不光取決于行為主體對(duì)其價(jià)值合理性的認(rèn)同，也與行為恒常后果對(duì)行為主體的利益損益密切相關(guān)”。因而，繼承機(jī)制的和諧統(tǒng)一，不僅意味著繼承制度的完善與科學(xué)、人文與適用，而且也意味著繼承制度的道德追求與理性判斷。即繼承制度具有道德監(jiān)督與道德評(píng)判的功能，體現(xiàn)出對(duì)繼承行為所蘊(yùn)含的善惡價(jià)值的判斷、道德責(zé)任的確認(rèn)、道德信仰的傳播。至于繼承理性，則以繼承的法律制度與道德制度的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)。因而，我國繼承制度的完善，必須以繼承機(jī)制的和諧統(tǒng)一為終極追求，以為繼承個(gè)體提供繼承期待、繼承規(guī)則、繼承模式、繼承效力為實(shí)踐方向。從我國現(xiàn)行《繼承法》的編章結(jié)構(gòu)看，其繼承體例表現(xiàn)為五章的編制：總則、法定繼承、遺囑繼承和遺贈(zèng)、遺產(chǎn)的處理、附則。上述內(nèi)容，既指明了繼承關(guān)系的基本原則，也規(guī)定了繼承模式——法定繼承和遺囑繼承;既規(guī)定了必留份制度和遺產(chǎn)酌分請(qǐng)求權(quán)制度，又規(guī)定了遺產(chǎn)的范圍及處理原則……上述制度的建構(gòu)，使繼承機(jī)制實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化、嚴(yán)謹(jǐn)化和適用化，有利于繼承關(guān)系的順暢實(shí)現(xiàn)與繼承效益的完滿達(dá)成。在我國《繼承法》的修正和《民法典·繼承編》的建構(gòu)過程中，為實(shí)現(xiàn)繼承機(jī)制的和諧統(tǒng)一，上述體例可予以保持，但需要做適當(dāng)修改。即總則、遺囑、法定繼承、遺產(chǎn)的處理、附則。將遺囑列于法定繼承之前，不僅強(qiáng)化了當(dāng)事人的意思自治，彰顯了遺囑在繼承法中的地位，而且體現(xiàn)了繼承的通識(shí)性規(guī)則：“遺囑繼承與法定繼承的效力不同。遺囑繼承的效力高于法定繼承。”(三)繼承制度的修正以民眾繼承愿望的滿足為宗旨繼承關(guān)系以財(cái)產(chǎn)或財(cái)產(chǎn)性權(quán)利為客體，無財(cái)產(chǎn)即無遺產(chǎn)，也無繼承。為此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)產(chǎn)的增多，遺產(chǎn)的遺留，成為構(gòu)建繼承制度的基礎(chǔ)和核心。同時(shí)，民眾繼承愿望的產(chǎn)生，不僅源于千百年來形成的有關(guān)繼承的風(fēng)俗習(xí)慣，也源于積淀于情感深處的繼承期待與繼承信念。正如美國社會(huì)心理學(xué)家班杜拉在闡釋 “三方互惠決定論”時(shí)所述：“一方面，個(gè)體的期待、信念、目標(biāo)、意向、情緒等主體因素影響或決定著他的行為方式;另一方面，行為的內(nèi)部反饋和外部結(jié)果反過來又部分地決定著他的思想信念和情感反應(yīng)等。”以此推之，國內(nèi)生產(chǎn)總值的跨越，民眾財(cái)富的增加，已然成為民眾繼承愿望提升的助推力量，并成為繼承制度進(jìn)一步完善的社會(huì)土壤。據(jù)初步核算，2011年全年農(nóng)村居民人均純收入6 977元，比上年增長17.9%，扣除價(jià)格因素，實(shí)際增長11.4%。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入21 810元，比上年增長14.1%，扣除價(jià)格因素，實(shí)際增長8.4%。農(nóng)村居民食品消費(fèi)支出占消費(fèi)總支出的比重為40.4%，城鎮(zhèn)為36.3%。2011 年，國家將農(nóng)村扶貧標(biāo)準(zhǔn)提高到年人均純收入2 300元(2010年不變價(jià))，按照新標(biāo)準(zhǔn)，年末農(nóng)村扶貧對(duì)象為12 238萬人。上述數(shù)據(jù)表明，人均收入的增加，貧困人口的降低，不僅提高了民眾的生活水平和財(cái)產(chǎn)增值能力，而且為遺產(chǎn)繼承提供了前提和可能。同時(shí)，也為繼承法律制度的實(shí)踐提供了物質(zhì)保障。因此，完善我國的《繼承法》，既是充分實(shí)現(xiàn)并保護(hù)民眾的財(cái)產(chǎn)權(quán)益的有效途徑之一，也是實(shí)現(xiàn)繼承權(quán)向所有權(quán)轉(zhuǎn)化的法律保障。正所謂：“發(fā)展是一個(gè)相互依賴的過程，而且經(jīng)濟(jì)的成功不可能與社會(huì)、政治和文化的成就相分離。”當(dāng)然，也不能和法律的進(jìn)步與發(fā)展相分離。“每一個(gè)國家，每一個(gè)社會(huì)，都不得不處理它自己的問題，而世界將懷著極大的興趣注視全方位的發(fā)展過程如何在中國展開。”